嗤!一片光明,整个罩住了,很久喔!二十几分钟不动,整个峨嵋山亮了 | 南师口述:当年峨嵋发愿,普贤菩萨为证之事迹

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楼主 2018-12-05 14:59:38
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〇1{ }---{ 因地发愿 }


唵末里末里摩诃末里塞嚩诃。

 

南无本师释迦牟尼佛。(三称)

南无观音菩萨。

南无文殊菩萨。

南无普贤菩萨。

南无弥勒菩萨。

南无地藏菩萨。

嗡阿吽。

南无无量百千俱胝佛菩萨。


皈依佛。两足尊。不堕地狱。

皈依法。离欲尊。不堕饿鬼。

皈依僧。众中尊。不堕旁生。

 

大慈悲。为利众生愿成佛。

大智慧。不历僧祗获法身。

大愿行。无上菩提当下取。


〇2{ 开经偈 }:


无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义


〇3{ 如来真实禅 }---{ 拈花示众-迦叶微笑 }---{ 经典引证 }---{ 深入经藏-智慧如海 }

《金刚般若波罗蜜多经》


金刚经 第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来


〇4{ }---{ 教你如何-明心见性-当下改命 }---{ 〇 如来真实禅。正法眼藏。涅盘妙心。绝相超宗。显密圆融}---{ 悟道因缘 }---{ 无处不在-日常生活-衣食住行-吃喝拉撒-图文视频 }---{ 功在平时-见闻思修-一念观照-随缘示现-身心语意-一丝不挂- }:


无色受想行识。无眼耳鼻舌身意。

木火土金水。空风火水地识。


{ 如何-明心见性-当下改命? } 〇 嗤──!一片光明,整个罩住了,很久喔!二十几分钟不动,整个峨嵋山亮了 | 南师口述:当年峨嵋发愿,普贤菩萨为证之事迹


南师口述:当年峨嵋发愿,普贤菩萨为证之事迹

时间:2016-07-06  来源:作者:(胡松年译自原录音档)

 

南公怀瑾老师口述:

 

……永远还不了他的帐,通永师父,现在还在,他现在是峨嵋山之宝,老和尚,他们(指在场之一些学生)很多都见过了。

 

我说:「谁有胆跟我去施食?」嘿!有好几个老和尚,通永法师是年轻的一个,有一个挑米的哑巴师兄,还有三、四个,共十多个人。

 

「那么我们跟你去,到哪里去?」

 

「山王庙。」

 

大家说,「那!严重!」因为庙子出来到山王庙,还有一点路,等于从我这里到小木屋,还远一半路,夜里很荒凉,因为大家怕的,算不定山王出来了,那个黑老虫出来了,这个山上有一个黑老虫,一个毒蛇,都是庙子的护法,就怕!我说:「谁跟我去啊?」「好吧!你去就跟你。」

 

带上了施食的米、酒杯,到山王庙坐下,我就作了施食,简单明了,施食完了,把米也撒了,山上天色整个是黑的。我一下有了个冲动,说:「我施食是要有证明的喔!不是那么施了就完了,像你们放蒙山、作焰口一样,看不见东西,不行的

 

我坐在那里正中央,你看这些老和尚们,都是老前辈,两排坐在旁边,我把手拍在地上,那也都是真的,一股冲动,我说:「我要到峨嵋来闭关,峨嵋是普贤菩萨的道场,对不起,向菩萨请求,我在这里闭三年关,也向山神、诸佛、龙天护法,打个交道,如果我所得的、所证的这个佛法,是真的,你给我一个证明。如果是假的,就不给我证明,明天我就下山,佛法无灵,佛法不灵了;我闭关出来,一个愿望,不管我出家、在家,弘扬正法,同时,一手扶持儒家,一手扶持道家,为人类文化弘扬,就是这个愿望,我生生世世都是这个愿望,如果做不到,下地狱,能不能给我一个证明?」

 

我把这个手向下一拍,那奇怪啊!你们看过照明弹吗?(有人答:「看过。」)你是在哪里看过?(有人答:「当兵时,夜里演习。」) 是空中下来的吗?是空中的吗?颜将军看过吗? (有人答:「看过。」) 空中飞机上下的,抗战时候。(有人答:「那没有看过。」) 你们看,日本人每天轰炸我们,那个照明弹,飞机一群,连锁飞的,十几架飞机,每一架飞机下来,都嗤!(一声),是个照明弹,不是炸弹,整个地区像我们吴江,四架飞机丢了四颗照明弹,整个的吴江,天亮一样,都看得清楚,空中下来的照明弹,这叫做照明弹,不像你们所说的那种陆军用的照明灯。譬如说,假使我们这里上空有一个照明弹下来,整个我们太湖大学堂,包括七都镇、太湖,整个都亮了,如白天一样。」

 

我这话一讲,哗!大家听到空中一声,嗤──!噢!那些老和尚,睁着眼睛都吓住了,赶快合掌,那个照明是有声音的哦!那个峨嵋山高山上,也没有日本的飞机来,空中忽然来了,嗤──!四个字「声如裂帛」,好像一块大布撕开一样,嗤──!一片光明,整个罩住了,很久喔!二十几分钟不动,整个峨嵋山亮了,我说,你们看,佛法是真的吧!嚄!这些老和尚,跪下来,不只对着光,还转过来向我拜,「菩萨,肉身菩萨来了!」顶礼,我也赶快起来,向诸位老前辈致意。为什么通永师父,你们都见过的,看到我,哎!老师是菩萨呀!

 

这一下,我看到了,我就合个掌,谢了!证明有这个事,就在这里闭关了。然后,我说我的愿望如此,但是,我当时讲了一句话,「你们注意喔!在座的自己人,如果明天泄漏一句话,说真有这个事,当场就死,不准泄漏。」所以通永现在不敢讲,看到我直恭敬,为什么这么恭敬?一方面我带领他打坐修行,一方面他感谢我,他都快一百岁了,还不敢说。

 

为什么?你们注意看啊!《五灯会元》、《指月录》,你们翻开看看,有个嵩岳元珪禅师,东岩寺的山神来皈依他为师,现过这样的神通,元珪禅师当场吩咐。你们可翻开书上去看,因为我爱看这些,而跟你们讲,五灯会元》、《指月录》看得太熟了嘛!元珪禅师吩咐弟子,不准说喔!那个东岩庙给他显神通,最后要求,元珪禅师不要啊!但是他皈依了师父,一定要表示一下神力、神通,鬼神真有的,师父给他逼得没有办法,说道:「我这边山上,都没有树,一棵树都没有,而对面山上有那么多大树,你有神通,你给我移过来,就是这一点。」他说:「好!你们夜里不要怕!」一夜风雷,早晨起来,对面山上,一棵树一根草都没了,全都移到这边来了,元珪禅师就吩咐弟子们,出去不准说,任何人泄漏了,他讲了四个字,我很深刻,「人将妖我!」你读古文要看懂,语句阐诠了以后,就说我是妖怪了,有神通,「人将妖我!」所以书要读懂。

 

这一点印象,我很深,所以当时我看了这个,我说:「你们不要说,下山以后,说了会死人。」这样我就可以闭关,就震住了。但是我三年还没圆满,差几个月,山下来警告我,侍从室的蒋XX来,「赶快下去,转移一个地方,这些和尚靠不住啊!会妒嫉你,我们兵都在下面,也不能派兵在你关房外面,人是很讨厌的。」所以,我转下来,再到五通桥闭关,而「准提法」就是在五通桥得的,有这个道理。这些我都没有跟你们讲。

 

我讲这个故事,干什么?你们不知道,迷信也好、佛法,我这个人不搞这一套的,我九十几了,我怕我的三个愿力,不能完成,现在还没有半个接手的人,我怕我落在袁先生讲的话,所谓「空落在先师之谶」,袁先生也走了,「先师之谶」,谶语!他当时怎么讲?「怀瑾啊!告诉你,我可以走了,因为我有了你,够了!我看你将来一辈子,像你自己一样的,半个都找不到,你惨了!」当时,普通的话,我真有点害怕,这个交代不下去。

 

所以,这一次的动机要你们来,讲唯识啊、修持啊!我为什么苛刻人家,因为我已经九十多了,来不及了,我现在没有人啊!半个都没有!我空落先师之谶啊!是这样一个道理。

 

这个话讲完,几天以后,峨嵋山的副寺,这个和尚找我,副寺就是副当家,因为大坪寺到外面,到眉山,有很多的财产,租田在那里,眉山是苏东坡的家乡,他每年秋天都下山,到眉山收租谷回来养庙子的费用,他下山了。这个人非常老实,我这入关的故事完了,他已经跪下来拜得很诚恳,当时看到这个境界的。他下山收租,一个礼拜以后,山下种田的佃户害怕,上山来讲了,说:「对不起,副寺在我家死了。」大坪寺全庙惊讶,他身体好好的,六十多岁,身体很壮,精神很好,是怎么死的呢?说:「他在我们那里,吃完晚饭,跟我们谈话,谈话谈话,坐在椅子,靠着就死了。」我一听,他一定讲了这个事。我说:「对不起,这都是我的错,可是我当时讲,谁漏了这个消息,说这里现过什么神通,非死不可,就是这么一回事。」

 

现在都把它破掉了,我今天把它讲明了,破开了。愿力、佛法,说空,就一切皆空,有,就一切皆有,好好修持,努力用功。


这个话说过去了,这一段,最好暂时不要纪录,将来我会写的,详细写的,如果我还留到(活着),自己还会写,暂时告诉你们。

 

附录:《五灯元会》卷第二之部份节录

 

嵩岳元珪禅师

 

嵩岳元珪禅师,伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年,受具戒,隶闲居寺,习毗尼无懈。后谒安国师,顿悟玄旨,遂卜庐于岳之庞坞。


一日,有异人峨冠裤褶﹝徒颊反﹞而至,从者极多。轻步舒徐,称谒大师。


师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:「善来仁者胡为而至?」


彼曰:「师宁识我邪?」


师曰:「吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别邪?」


彼曰:「我此岳神也。能生死于人,师安得一目我哉!」


师曰:「吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空与汝乎?苟能坏空及汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾邪?」


神稽首曰:「我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度世。」


师曰:「汝既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉!」


神曰:「此理也我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。」


师即为张座,秉炉正几曰:「付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。」


曰:「谨受教。」


师曰:「汝能不淫乎?」


曰:「我亦娶也。」


师曰:「非谓此也,谓无罗欲也。」


曰:「能。」


师曰:「汝能不盗乎?」


曰:「何乏我也,焉有盗取哉?」


师曰:「非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。」


曰:「能。」


师曰:「汝能不杀乎?」


曰:「实司其柄,焉曰不杀?」


师曰:「非谓此也,谓有滥误疑混也。」


曰:「能。」


师曰:「汝能不妄乎?」


曰:「我正直,焉有妄乎?」


师曰:「非谓此也,谓先后不合天心也。」


曰:「能。」师曰:「汝不遭酒败乎?」


曰:「能。」


师曰:「如上是为佛戒也。」


又言:「以有心奉持而无心拘执,以有心为物而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非惛也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,惛荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,孰为戒哉?」


神曰:「我神通亚佛。」


师曰:「汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。」


神悚然避席,跪启曰:「可得闻乎?」


师曰:「汝能戾上帝、东天行而西七曜乎?」


曰:「不能。」


师曰:「汝能夺地祇、融五岳而结四海乎?」


曰:「不能。」


师曰:「是谓五不能也。佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。佛能度无量有情,而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久,无缘亦是一期。众生界本无增减,亘无一人能主其法。有法无主,是谓无法。无法无主,是谓无心。如我解,佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。」


神曰:「我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。」


师曰:「吾观身无物,观法无常,块然更有何欲邪?」


神曰:「师必命我为世间事,展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪,知有佛有神,有能有不能,有自然有非自然者。」


师曰:「无为是,无为是。」


神曰:「佛亦使神护法,师宁隳叛佛邪?愿随意垂诲。」


师不得已而言曰:「东岩寺之障,莽然无树,北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎?」


神曰:「已闻命矣。然昏夜必有喧动,愿师无骇。」


即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤,如王者之状。岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕,果有暴风吼雷,奔云掣电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。


师谓众曰:「无怖,无怖!神与我契矣。」


诘旦和霁,则北岩松栝尽移东岭,森然行植。


师谓其徒曰:「吾没后无令外知,若为口实,人将妖我。」


以开元四年丙辰岁嘱门人曰:「吾始居寺东岭,吾灭,汝必寘吾骸于彼。」言讫若委蜕焉。

 

撰译此文之缘起:

 

这段有关南公怀瑾老师于峨嵋山闭关岁月所历之公案,乃南公于2008年8月期间,在太湖大学堂开课时,初次透露。南师仙逝后,先后有几位当初听课之老学生们,凭其记忆,将此事分别公诸于世,或以文字叙述发表,或以访录方式口头描述。然各方所言,内容又不尽相同,令人颇有不清或混淆之惑。


有鉴于此,末学有幸,获得并聆听原始录音,发现原始之内容,与前对外所发表之各说,均有相当之出入。与其让不完整之讯息,流传网络间其他媒介间,不如将史实还原,详细译述此段公案,全盘托出。由于此一公案,非比寻常,乃 南公此生经历中,极为重要之一环,含糊不得,精准地还原史实,有其必要。同时,也可藉此令大家了解到 南公生生世世之宏大愿力之所在!


南公当时是完全口头叙述,主题之外,时有插入其他解说之部份,话锋时岔出去,又时回转过来,译文力求保持 南公所说之原貌,以表达原真为主轴,由于文字上,难表达当时之语气,故审慎之标点运用与精准之段落划分,则更显重要。


南公当时引用之成语或公案,有些地方,口语并不清楚,故亦须多方搜寻查证,以期译文内涵精准为要,目前所译,应合南公原意。


综合南公之叙述,依末学之见,有几项重点,列举如下:


(1)当时祈请普贤菩萨与龙天护法,赐予一个印证,即自己所证得之佛法是真的,如果没有显示印证,就表示其所证到的佛法是假的,他就立即下山,不再闭关修行了。


(2)然后南公发了大愿,除了弘扬佛家正法外,同时,并重儒、道两家之提携,为整个人类文化而弘扬。这是他老人家生生世世之大愿,鞠躬尽瘁,若做不到,纵然下地狱,也在所不惜。所发之大愿,亦请普贤菩萨与龙天护法,显示印证。


(3)天显奇迹印证后,南公禁止在场诸人将此事说出去,其目的有二,一则是若说了出去,传扬开来,受人瞩目,他的关也就闭不成了,修持就必中断;另一则是恐怕「人将妖我」之事发生。因为无论别人将其神格化或妖魔化,均非其所愿也。


以上乃末学撰译此文之缘起,多属个人见解,仅供参考。

末学 胡松年 谨上

2016年7月5日

转自胡松年老师博客:

http://blog.sina.com.cn/ahuny

〇5}---{ 禅师机锋-随缘开示-冲冲壳子 }---{ 首-无上-如来-吐槽-禅机-悟空 }---{ 大智看热闹-若愚观门道-门道冇有}


【 释迦牟尼佛 】:

世尊一日升座,大众集定。

文殊白椎曰:“谛观法王法,法王法如是。”

世尊便下座。


【 观音菩萨 】:

观音菩萨开悟因缘: 听闻海潮音。反观闻自性。性成无上道

尝有偈颂曰:


净土周沙界,云何独礼西。

但能回一念,触处是菩提。

(出宋《夷坚志》) 


【 虚云老和尚 】:细嚼清风还有味,饱餐明月更无渣


冇宇宙有 】:

某!

日常用。推不动。

塞满道。无碍行。


某!

呼吸之间。

念念之间。

手指之间。

人人之间。

人物之间。

物物之间。


〇6{ 金刚般若波罗蜜多赞 }


【 断疑生信绝相超宗。顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通。福德叹无穷 !


{ 释迦牟尼佛---悟道因缘 } ---{ 夜睹明星而明心见性 }



释迦牟尼佛在菩提树下打坐,发誓要找到他所寻求的东西,在第四十九天,十二月八日凌晨,天上明星而明心见性,得无上大道,证得一切种智,成就无上正等正觉,成为圆满正等正觉的佛陀。成佛后的释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是大彻大悟的人 ------ 这时太子已三十岁。


佛经上说,释迦太子成佛之时,大地震动,诸天神人齐赞,地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄,一时休息,天鼓齐鸣,发出妙音,天雨曼陀罗花、曼殊沙花、金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。


至此,释迦太子已成就菩提道果,遂开始设教收徒,传授他所证悟的宇宙真谛


佛告阿难:“汝等人天,实欲成佛,当直修‘如来真实禅’治身治口治意。以其散乱者,能入自觉,圣智境界,成就无上佛身。


得正法眼藏,涅盘妙心实相无相,微妙法门,不立文字


实证菩提。证阿耨多罗三藐三菩提。获取法身无诤三昧。绝相超宗。显密圆融。五眼六通。密护诸门。禅教律净密宗


了脱生死大事。出离六道轮回。


{ 涅槃位置 }---{ 如来真实禅---悟道因缘 }---{ 释迦牟尼-涅槃位置- 涅盘妙心- 位置禅机-娑罗双树间-想开悟的禅客-生活中见到-双树之间-手指之间-人人之间-人物之间-物物之间-天地之间-不可不参-行深般若-观照观照 }


大般涅槃经


【 大般涅槃经(36卷)

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

大般涅槃经卷第一

序品第一

如是我闻。一时在拘尸城力士生地阿夷罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应供正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生。如罗睺罗。为作归依为世间舍。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑今悉可问为最后问。尔时世尊于晨朝时。从其面门放种种光。其明杂色青黄赤白颇梨马瑙。光遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除。



佛身在本经中是指如来之身,或如来、如来藏、佛性,也就是指佛的法身

世间一切有为法是无常的,所谓生者必灭,合会必离,盛必有衰,众苦流转,无有休息,常为诸苦所侵。因此,佛陀于拘尸那入涅盘之际,众生心大忧愁,同时举声悲啼号哭,咸谓世间空虚,众生福尽,从今以后,无有救护,无所宗仰。纯陀因此怀疑,何以世尊已证大果,不能久住于世;乃至迦叶亦怀疑佛陀寿命何以同于世间,如此短促。事实上,佛陀的示寂,是在说明佛陀的涅盘境界并非如油尽灯灭,或薪尽火息,一切无存。如《寿命品》,佛陀告诉纯陀:“如来已于无量无边阿僧只劫无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。”佛陀为迦叶说如来长寿,于诸寿中,最上最胜;所得常法,于诸常中,最为第一。如来是常住法不变易法如来此身是变化身,非杂食身,为度众生,是故现舍,入于涅盘。《金刚身品》说,如来身是常住身、不可坏身、金刚之身,非杂食身,即是法身。又如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身,非恐怖身。如来之身,非身是身,不生不灭,不习不修,无量无边,无有足迹


涅盘有诸多异名,如:无生、无出、无作、无为、归依、窟宅、解脱、光明、灯明、彼岸、无畏、无退、安处、寂静、无相、无二、一行、清凉、无暗、无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥涅盘实义,是谓法身般若、解脱等三德。譬如伊字是由三点组成,不一不异,非前非后。如《寿命品》说:“我今当令一切众生及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中,入于涅盘。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成,如摩醯首罗面上三目,乃得成伊三点,若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅盘,如来之身亦非涅盘,摩诃般若亦非涅盘,三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法,为众生故,名入涅盘,如世伊字。”这是以伊字三点说明涅盘的法身、般若、解脱三德具有相即不离的关系。


常乐我净名为涅盘。《寿命品》说:“我者是佛义,常者是法身义,乐者是涅盘义,净者是法义。”“无我者名为生死,我者名为如来;无常者声闻缘觉,常者如来法身;苦者一切外道,乐者即是涅盘;不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法。”又《高贵德王菩萨品》说:“常乐我净在何处耶?所谓涅盘。”“常乐我净乃得名为大涅盘。”“身不坏故,名为大乐,身若可坏,则不名乐。如来之身,金刚无坏,非烦恼身,无常之身,故名大乐。以大乐故,名大涅盘。”

 

综观本经,无非处处在阐明佛身是常住不灭,是永恒存在,是常乐我净,是大涅盘。


【 断疑生信绝相超宗。顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通。福德叹无穷 !



《 大涅槃颂 》


无上大涅槃,圆明常寂照,

凡愚谓之死,外道执为断,

诸求二乘人,目以为无作,

尽属情所计,六十二见本,

妄立虚假名,何为真实义?

惟有过量人,通达无取舍。

以知五蕴法,及以蕴中我,

外现众色象,一一音声相,

平等如梦幻,不起凡圣见,

不作涅槃解,二边三际断。

常应诸根用,而不起用想,

分别一切法,不起分别想。

劫火烧海底,风鼓山相击,

真常寂灭乐,涅槃相如是。


中国禅宗第六代祖师

唐朝 慧能大鉴禅师



傅大士偈诗一


有物先天地,无形本寂寥。

能为万象主,不逐四时凋。


傅大士偈诗二


空手把锄头,步行骑水牛。

人从桥上过,桥流水不流。

 

------傅大士为南朝梁代禅宗著名之尊宿,义乌双林寺始祖,中国维摩禅祖师,与达摩、志公并称“梁代三大士”。


浅谈禅境-冲冲壳子


某!


某!



某!


禁!

Stop!

 

某!


五眼六

显密圆融。


某!


日常用。推不动。

塞满道。无碍行。


某!


洞!孔!口!

缺!凹!坑!

平!凸!尖!

首!顶!锋!


手指外三厘。

鼻尖远三分

足上离三寸。

头顶万丈高无上。


某!


呼吸之间。

念念之间。

手指之间。

人人之间。

人物之间。

物物之间。

天地之间。

日月之间。

星辰之间。

星云之间。

星系之间。

星际之间。

星河之间。

黑暗之间。

光明之间。

声音之间。

分秒之间。

芥尘之间。

粒子之间。

基本粒子之间。

复合粒子之间。

准粒子之间。

 

某!


费米子之间。

夸克之间。

上夸克之间。

反上夸克之间。

下夸克之间。

反下夸克之间。

粲夸克之间。  

反粲夸克之间。

奇夸克之间。

反奇夸克之间。

顶夸克之间。

反顶夸克之间。  

底夸克之间。

反底夸克之间。

 

某!


轻子之间。

电子之间。

自旋子之间。

空穴子之间。

正电子之间。

μ子之间。

反μ子之间。

τ子之间。

反τ子之间。

电子中微子之间。

反电子中微子之间。

μ子中微子之间。

反μ子中微子之间。  

τ子中微子之间。

反τ子中微子之间。

 

某!


玻色子之间。

规范玻色子之间。

光子之间。

胶子之间。

W玻色子之间。

Z玻色子之间。

 

某!


强子之间。

重子之间。

核子之间。

超子之间。

质子之间。

反质子之间。

中子之间。

反中子之间。

Δ粒子之间。  

Λ粒子之间。

Σ粒子之间。

Ξ粒子之间。

Ω粒子之间。

介子之间。

夸克偶素之间。

π介子之间。

K介子之间。

 ρ介子之间。

D介子之间。

J/ψ介子之间。  

Υ介子之间。 

 

某!


原子核之间。

原子之间。

奇异原子之间。

电子偶素之间。

渺子偶素之间。

介子原子之间。

超子原子之间。

反氢之间。  

介子核之间。

超核之间。

重味超核之间。

分子之间。

 

某!


声子之间。

激子之间。

等离子之间。

电磁极化子之间。

极子之间。

磁振子之间。

 

某!


邻虚尘之间。

 

某!


顶首之上

暗物质之上。

亮物质之上。

地球之上。

月球之上。

太阳之上。

火星之上。

金星之上。

水星之上。

木星之上。

海王星之上。

冥王星之上。

太阳系之上。

银河系之上。

河外星系之上。

宇宙之上。

 

某!


普照法界。

囊括太虚。

纵横古今。

恒住三世。

过去现在未来

非过去现在未来。

 

某!


化诸宇宙万类日月星辰天地山河物宝无情众含生。

宇宙若有某亦有。

宇宙若冇某亦冇。

 

某!


有。

有非有。


冇。

冇非冇。


有不异冇。

冇不异有。


冇。

有。

即是冇。

即是


非有非冇。

即有冇。



------冇宇宙有




偶谈禅境。


居士曰。难难难。十石油麻树上摊


曰。易易易百草头上祖师意


灵照曰。也不难也不易。饥来吃饭困来睡


------唐朝 庞蕴居士 、妻、女灵照 禅机偈语


摘自X1621_87 优婆夷志 (1卷)  径山语风老人圆信 较定 无地地主人郭凝之 汇编



7{ 福慧参悟-印证藏经 }---{ 深入经藏-智慧如海 }


《金刚般若波罗蜜多经》---姚秦天竺三藏 鸠摩罗什 译

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》---姚秦天竺三藏 鸠摩罗什 译

《大梵天王问佛决疑经》---卍新纂续藏经第 01 册 No. 0027

《般若波罗蜜多心经》---唐三藏法师 玄奘 译

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》---唐般剌密谛 译

《法华经》---后秦 鸠摩罗什 译

《大般涅盘经》---北凉 昙无谶 译

《六祖坛经》---唐朝 慧能大鉴禅师

《五灯会元》---宋 普济

五部禅宗灯录:

《景德传灯录》---宋 法眼宗 道原

《天圣广灯录》---北宋 临济宗 李遵勖

《建中靖国续灯录》---北宋 云门宗 惟白

《联灯会要》---南宋 临济宗 悟明

《嘉泰普灯录》---南宋 云门宗 正受

《五灯会元》继作:

《五灯会元续略》8卷---明 远门净柱

《五灯严统》25卷---明 费隐通容

《五灯会元补遗》1卷---明 南石文王+秀

《增集续传灯录》---明 南石文王+秀撰


释迦牟尼佛心咒

唵末里末里摩诃末里塞嚩诃
---大藏经《大佛顶广聚陀罗尼经卷第四》记载


《 大悲咒 》

---出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,全名为《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼


《 大佛顶首楞严神咒 》

大佛顶首楞严神咒,此咒有大威力,放大光明,能以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界,有不可思议之大威德,「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗,能成就一切功德。何谓「无」?无量光即是。「上」是尊上莫等的上。没有再比这更尊贵更高尚了。即楞严经上所说"顾盼雄毅“,如佛生后行步说”天上天下,惟我独尊“,「神」就是不可思议,也就是威灵叵测的意思。即神鬼不能知,外道不能测,天人无从知深浅,缘觉也不能知究竟,唯佛与佛乃能证知。「咒」就是感应道交。它有一种力量。「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」,佛顶的光明犹如大白伞盖来护持一切诵持神咒的人。以上为其名称的大概意思。


秽迹金刚除秽金刚神咒

--- 《 秽迹金刚禁百变法经 》、《 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门

--- 唐代 阿质达霰(公元732年间)译

秽迹金刚(乌枢沙摩明王)

念本咒之前要先发大愿:

南无我本师释迦牟尼佛,于如来灭后, 受持此咒,誓度群生,令佛法不灭,久 住于世。

om  piva  guru

maha  pra

hi  nate

bun  ji  bum

hi  mani

vi  ji  vi

ma  na  se

om  ca  ji  na  usman  guru

hum  hum  hum

phan  phan  phan  phan  phan

svaha


〇8{ 回向偈 }

愿以此功德庄严佛净土

若有见闻者。悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国


〇9{ 随缘转发。回向有情。功德无量。明心见性。获取法身。菩提速证!}

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